摘要：本文藉著初代教會門徒從期待「復興以色列國」轉向委身於神國使命的經歷，說明基督信仰所帶來的世界觀更新。今日信徒同樣需要在真道與聖靈的光照下，不斷更新眼光，以神國的視角理解世界、教會與自身使命。
Abstract: Drawing on the experience of the early disciples, who moved from expecting Jesus to “restore the kingdom to Israel” to committing themselves to the mission of the kingdom of God, this article examines the transformation of worldview brought about by Christian faith. Believers today likewise need to have their vision continually renewed through the Holy Spirit’s illumination of God’s Word, so that they may understand the world, the church, and their own mission from the perspective of God’s kingdom.
「世界觀」這個概念是十九世紀以來開始流行的，基本含義是指人們對其生活世界的基本態度與整體看法。其實在哲學家們提出世界觀這個概念之前，聖經已經清楚地描述出不同人群對這個世界或者國度的看法。
門徒之世界觀轉變的含義
在使徒行傳一章6至8節，復活的耶穌在升天前與他的門徒告別的時候，那些門徒們還在抓緊時間問他說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」門徒們在耶穌離別之際所問的這問題，反映出他們所關切之世界觀的中心，這中心就是「以色列國的復興」。復興不僅讓以色列國擺脫羅馬帝國的統治，更讓世界上的列國因此帶著景仰及禮物湧向這個世界的中心——耶路撒冷。這個國家的復興既是彌賽亞來到這個世界的目的，也是他們人生之價值與意義的所在。
耶穌沒有直接否定門徒的問題，而是從正面回應了他們。他要門徒們不要離開耶路撒冷，因為他們所期待的那國的復興馬上就要來到了；並且無論是那國的臨到（聖靈的普降），還是那國的最終實現（耶穌的再來），這些日子都不是他們能夠知道的，只需要安心預備與等候；在此期間，這復興的國將要廣傳，直到地極。當耶穌再次回來的時候，那國就要最終完成。
使徒行傳隨後對五旬節事件的記錄表明，門徒們不僅遵守了耶穌給他們的指示，也理解了耶穌給他們的解答。彼得清楚地將聖靈在眾門徒身上的臨現看作是末後時代耶穌為君王的那個國已經臨到了：「以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了」（徒二36）。門徒彌賽亞觀念的轉變，是門徒世界觀發生轉變的核心。
因此在五旬節之後，門徒們的世界觀確實發生了轉變。他們現在世界觀的中心是神的國，就是復活的耶穌為君王的那個神的國；他們願意一生為這位復活的耶穌、這位已經在父的右邊登基為君王的耶穌來作見證，直等到他再來。在他回來之前，這個國要傳到地極，如此在這個國中不僅有猶太人，還有外邦人。這是一個把各個族群都包含在內、向每個方向都要延伸到地極、涵蓋了整個天下的普世之國。使徒行傳以保羅到達羅馬作為結束，藉此傳遞出一個指向：既然這國的使者已經到達了外邦世界的中心，這國的福音就一定會達到地極。
作為世界觀轉變的一種表現，門徒們隨之就用一種新的群體生活樣式——即教會生活——來回應這個國的來臨：「都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（徒二42）。一個所有類別的人都可以加入、可以共同生活的共同體，彼此為弟兄姊妹的大家庭，就是這個國已經臨到這世界的表徵。
門徒之世界觀轉變的源頭
門徒們世界觀的轉變不單意味著他們觀念層面的轉變，同時意味著他們所生活於其中的世界發生了重大變化。這變化就是：隨著聖靈的降臨，神的國已然來到這個世界中，並且在持續擴展之中。用今天哲學語言來表達世界的這個變化就是：浸透於這個世界的精神（spirit）、理念或價值觀念（屬靈的）領域發生了重大的變化。然而，世界的這種變化很難直接促成門徒世界觀的轉變；除非神的道及神的靈能夠進入到人心之中，才能真正帶來他們世界觀的改變。
按照路加福音的記載，復活後的耶穌在升天前，在地上停留了四十天，多次向門徒們顯現，向他們講解摩西律法、先知書與詩篇，「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活』」（路二十四45～46）。耶穌講解聖經的目的，就是要證明彌賽亞一定會受害，闡明受苦的彌賽亞觀。但受害並非結束，三日後彌賽亞要復活。路加兩次強調復活的耶穌給門徒講解聖經，可見耶穌的受死與復活，是如此巨大地衝擊門徒的彌賽亞觀念，以至如果不是復活的耶穌親自給他們講解，來改變他們的彌賽亞觀，他們既不可能理解耶穌的復活，也不可能由此理解耶穌就是那位彌賽亞，更無法洞悉所生活於其中的世界已經發生了重大變化。
概括來說，當年門徒們經歷世界觀的轉變，源於三層面的因素。首先，因著耶穌被釘十字架，門徒經歷了前所未有的信仰危機與生命絕望，懷疑自己一直以來所堅持的信念，懷疑他們所認定的這位彌賽亞是否真是那位要來的彌賽亞。其次，復活的耶穌親自向他們解釋聖經，解釋先知們對彌賽亞的預言，在觀念上轉變他們的彌賽亞觀，從而帶來一種認知與觀念層面的轉變。第三，聖靈的光照，再次激發起他們要為復活的耶穌作見證的熱情，以此完成了新生命的整合。
如果第一層面因素只是讓門徒們陷入危機中，那麼後兩個層面的因素正是讓他們走出生命危機的原因，並且因此是他們世界觀轉變的源頭。換言之，經過聖靈光照的聖道是人生命轉變、同時也是人世界觀轉變的真正原因。經歷過聖靈將聖道光照在人心中這樣寶貴的工作，人對世界的觀念及其態度才可能發生轉變；人才有可能對所生活於其中的這個世界有真正的認識，從而形成能夠反映這個世界之真實樣貌的世界觀。
今天門徒之世界觀的轉變
第一代門徒生命所經歷的，我們這些後來的耶穌基督的門徒也都要經歷。生命轉變的重要體現就是世界觀的變化。而從第一代門徒的經歷來看，作為耶穌基督的門徒，其世界觀轉變的核心就是彌賽亞觀的轉變。在沒有發生這種轉變之前，我們雖然已經成為耶穌基督的門徒，但我們的彌賽亞觀仍然可能還是成功的彌賽亞觀，追隨他的目的就是要以他的名成就大事，就是要「復興以色列國」。這種成功的彌賽亞觀是我們舊有生命的本性使然。
其實，若沒有耶穌親自用他被釘十字架及其復活的事件來詮釋先知的預言，人們在此世能夠擁有的最崇高理想就是振興自己的祖國，復興自己所生於斯、養於斯的那個族群或國家。在這個意義上，我們就可以理解，為何在今天的世界中，愛國主義（國家主義）會如此流行，甚至成為人們生命中的最高價值。就算在基督徒中間，基督教國家的理念依然是一個重要的理想與追求目標。如果我們把「以色列國」換成自己所在的國家，今天的門徒是否也會問出當年門徒們所問的那個問題：「你復興某某國家就在這個時候嗎？」
當年朱熹將《大學》中的「治國平天下」當作是儒家工夫論所追求的最終目標時，不知他是否能夠明確地說明「國家」與「天下」的區別。至少從今天所流行的中國傳統觀念來看，主流觀念仍然將「天下」理解為中華民族所統一的天下，就如當年秦始皇統一了當時六國所呈現出來的天下一樣，只不過現在是一個更大號的中華帝國，天下已經從當年的中原地區延展到整個地球的表面。如此意義上的「平天下」之理想便成為今天很多中國人的理想。人們嚮往著中國再次居於世界的中心，渴望萬國來朝的盛世景象在這一代成為現實。這種世界觀甚至可能潛在地成為很多中國基督徒的理想，期待著中國能夠替代西方國家成為二十一世紀最重要的基督教國家。不言而喻，這些基督徒與其他中國人在如下這點上是共同的：即中國是世界的中心，國家中的老大。
若不是耶穌基督親自地將他的話語（詮釋）藉著聖靈的光照進入我們的心中，我們很難從上述的世界觀中轉變出來。就算我們已經成為基督的門徒，我們也可能只關心個人靈魂的得救，而仍然生活在這舊有的世界觀中。然而，真道的大能就體現在，一旦當它進入人們的心裡，人們的世界觀就會因此轉變。這種世界觀的轉變是以對耶穌基督的重新認識為基本前提，即，認識到他的國乃是以他的受死及復活為基本前提。這意味著，這個國的擴展不是靠武力的征伐，而是靠他在十字架所展現出來的不計代價的愛。耶穌的復活帶來對死亡與罪的審判，他的國帶來永久的平安與和平。
基督信仰並非限於為我們提供一張將來可以讓靈魂進入天國的門票，只與我們個人的靈魂以及靈魂將來的去處有關；它同時也是一種世界觀，當我們還生活在此世的時候，就可以轉變我們，讓我們以他為君王、以他的國為中心來看這個世界，讓我們更真實地認識這世界，認識耶穌基督在這世界的掌權。
作者在北美從事神學教育工作
