「……你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創四7） 歲月的車輪滾滾向前，2024年悄然而至。放眼世界，各處硝煙瀰漫；無論種族人權之戰，抑或真實的戰火紛飛，從未止息。不僅如此，我們賴以生存的家庭、職場、甚至教會，同樣有著大大小小的紛爭，無止無休。
人類歷史如同一部戰爭史。聖經描述的第一個暴力事件，是創世記四章發生的該隱殺害弟弟亞伯的慘案。一對親兄弟，弟弟被哥哥殺害，哥哥遭到放逐，家庭破碎，令人扼腕。隨著歲月的流逝，兄弟之爭似乎成為了慣常，在創世記中屢見不鮮，在歷史中比比皆是。經年累月，戰火從家族蔓延到民族，乃至波及各國各邦，吞噬著全人類。
人類為何如此好戰？悲劇的根源在哪裡？
一神論的暴力性？
西北大學英語系教授施瓦茨（Regina Schwartz）於1998年出版的著作《該隱的咒詛：一神論的暴力性遺產（暫譯）》（The Curse of Cain: The Violent Legacy of Monotheism），將悲劇始作俑者的矛頭指向上帝。她提出質疑：倘若上帝同時看中並接納兄弟二人的祭物，而不是厚此薄彼，從而促進二人的合作而不是競爭與暴力，會發生什麼呢？……該隱遭到了排斥，從而在憤怒中謀殺弟弟。她並指出，所有一神論宗教本質上都充滿暴力，因為其具有強烈的排他性，並且煽動了暴力。
該書的出版在英文世界引起了不小的關注。作者以人類需求為基本出發點，質疑基督信仰，呼籲丟棄聖經，這樣的論調並不令人意外。
那麼，基督徒當如何回應呢？其實，一切答案都在聖經中，不證自明。讓我們回到經文，仔細查考。
悲劇根源何在？
創世記四章1至5節中有一個耐人尋味的細節，就是兄弟二人的名字順序不斷交替。出生時，該隱在前，亞伯在後；描述二人職業時，亞伯在前，該隱在後；獻祭時，又是該隱在前，亞伯在後；直至「神看中」的經文，再次亞伯在前，該隱在後。
名字順序持續交替是一種文學表達手法，體現出兄弟之間持續的張力乃至敵意。值得注意的是，在「神看中」之前，這種張力和敵意已然存在。也就是說，故事所呈現的畫面並非兄弟二人原本相親相愛，「神看中」破壞了愛的關係；相反的，在「神看中」之前，兄弟關係已經暗潮湧動，且「冰凍三尺，非一日之寒」。
至於張力的緣由，四章的經文並沒有直接說明。是兄弟個性不合？生活矛盾？父母偏愛（如同創世記後文的以掃和雅各）？或是農人（該隱）與牧羊人（亞伯）的競爭和衝突？或許都存在一定可能性，但卻都不是最根本的原因。當我們放眼更大的上下文時，會發現終極原因就在創世記第三章：自從亞當、夏娃犯罪躲避神之後，神與人的關係遭到了破壞，而人類（及一切受造物）彼此之間的關係也隨之崩塌——夫妻關係如此，兄弟關係也是如此。
在神沒有看中自己和祭物後，該隱變了臉色（直譯：臉垮了下來）。至此，原本的暗潮湧動變成了明顯的憤怒。這個時候，神說話了。雖然神沒有看中該隱和他的祭物，但是祂並沒有忽視他的情緒，因而對憤怒中的該隱發出了溫馨提醒：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它」（創四7）。「蒙悅納」一詞的基本意思是「提升」，可以譯作「被高舉（蒙悅納）」，也可譯作「仰起臉來」（對應於該隱的臉垮下來）。無論是哪種翻譯，都能看出神對該隱有著真切的關心。神沒有怒斥他：「你明明做得不好，還有理由生氣？」而是用「若行得好、若行得不好」來促使他反思。然而，從接下來發生的事情可見，該隱完全忽視了神的提醒和勸告。憤怒和自憐吞噬了他，操縱了他，導致他無法看到神的憐憫和美好心意。
綜上所述，真正導致該隱成為殺人兇手的不是「神看不中」，而是兄弟二人原本岌岌可危的關係，以及該隱以自我為中心（從自戀到自憐）產生的無法克制的怒火。歸根結底，人類的墮落，與造物主的疏遠和隔離，是一切悲劇的根源；在這樣的光景下，若不回歸真神，各類戰爭將永不止息，人類也不可能有真正的合作。
制伏內心的該隱！
聖經記載這個故事，不是為了讓我們指責該隱，而是呼籲我們將這個事件當作警告。其實，我們每個人裡面，都曾經或者正住著一個該隱——我們會對兄弟發怒，產生過傷害他們的念頭，或者確實傷害過他們。
遠古時代神對該隱的提醒，今天依然縈繞耳際。神似乎也在提醒我們：「如果你恨你的兄弟、家人、同事、朋友、鄰舍，該隱就伏在你的心門口，他的自戀、自憐、憤怒、敵意必戀慕你，但是你卻要制伏這些內在掙扎。」
願神保守我們的心懷意念！
作者為本刊執行編輯。
