此次會議有九場主題演講，好似盛宴中的九道主菜，交織成滿席佳餚。演講主題包羅萬象，相互輝映：從公共神學的定義、起源到展望，從舊約到新約，從巴特、莫特曼到周聯華，從經濟制度到時代危機與契機。

以下內容僅為演講的部分展示，並非全貌，供讀者「品嚐」。

1、公共神學與智慧傳統

金昌煥博士如此定義公共神學：「基督教神學以批判性、反思性和理性的方式參與公共領域，用聖經的智慧來尋求公共利益（common good）。」他特別提及，智慧傳統是公共神學重要的聖經來源。

謝挺教授的演講就與舊約智慧書有關，題為「在兩極化中尋智慧：從箴言、傳道書、約伯記看智慧思維」。箴言的編排展現了智慧的漸進式：一至九章呈現黑白分明的兩條道路；到後來則呈現中庸之道（「也不貧窮也不富足」，三十8），且人類的知識有限（三十18）。可見，凡事非絕對，要留空間給智慧——這是處理公共議題時需謹記的。約伯記的以利戶選擇「中間向上」（向上即向著神）的立場，他是召集者、調和者、使者，先聽後說，倚靠神靈，保持客觀，對約伯有同理心——做公共神學的人也應該如此。

2、公共神學的態度與表達

漢語公共神學學會會長何光滬教授表示，身為基督徒，我們不會狂言「為萬世開太平」，我們只能「弱弱地『為來者祈太平』」（「來者」指的是我們大家）。公共神學家幫助他人，也幫助自己，透過幫助他人來幫助自己。

副會長羅秉祥教授指出，公共神學的表達是「轉譯」與「雙語」：將「信仰語言」轉譯為「公共語言」。以斯帖記是一個很好的例子：整本書隱藏了「信仰母語」，甚至沒有提及神的名字，只有在波斯王朝生活及生存的「公共語言」；然而，神只是表面缺席，祂的在場和護佑透過神兒女履行責任得以彰顯。可見，即便作者只用「公共語言」論述，卻依然包含「信仰語言」的內核，還是具有「雙語」特色。

3、與巨擘「相遇」：巴特、莫特曼到周聯華

曾劭愷博士的講題是〈巴特論揀選、民族、國家：羅馬書九至十一章新釋〉，討論巴特於1936年出版的《上帝恩典揀選》（Gottes Gnadenwahl）。他指出，巴特的揀選論是他最著名的神學思想，雖然這揀選論存在很多漏洞，但並不會貶低其價值。巴特認為，「雙重預定」（上帝的揀選與棄絕）的概念並非出自於羅馬書九章關於雅各與以掃的經文，而是由羅馬書十一章32節所陳述的；而羅馬書九章則是用這個概念來解釋雅各與以掃的關係。

林鴻信教授從台灣遠道而來，他說，原本退休後不愛旅行，但此次受到半世紀好友羅秉祥教授力邀，覺得是「不可抗拒的命令」。林鴻信是莫特曼（Jürgen Moltmann）的入室弟子。他說，莫特曼和夫人都很愛讀聖經，可惜如今讀莫特曼的人，很多都不讀聖經。莫特曼稱其基督論是「敘事基督論」。他在耶穌復活敘事中提及「不同世代間」，是林鴻信最欣賞的——「彼此相愛」包含對未來世代的愛，因此今天我們必須參與環保，不剝削未來的資源。他並指出，公共神學是走在「入世又不屬世」的平衡鋼索上。

曾慶豹教授談到周聯華牧師在86歲高齡時參與倒扁運動一事。他指出，「與神/人和好」是聖經毫無疑問的立場與原則，但在對立的現實面前，只有逆向操作，才能真正超越——這就是周牧師的智慧。雖然表面上參與倒扁現場，但他沒有發出批評，這就婉轉表達了和好的態度，使雙方人士都無話可說。

4、從經濟制度到時代流行病

葉漢浩教授的演講關於經濟制度和慈善事業。他說，經濟與我們很近，卻好像離聖經很遠。制度是遊戲規則，決定了誰勝誰負。誰偷走了我們的憐憫？我們生活在制度下，形成與之相符的價值觀。腓利門書中，保羅用最大的愛來回應奴隸制度對人性的扭曲。反思慈惠事業的缺陷，他指出，同理心才是最關鍵的；有時候，人們作慈惠只是例行公事，或僅僅把慈惠當作傳福音的工具，卻忽略了真正的關懷。

Biola大學Talbot神學院院長Ed Stetzer指出，當今社會的五個流行病包括：文化上的不信任、科技帶來的誹謗、身分上的迷失、心理健康的失序、教會內部的分裂。然而，重大的危機也是契機。一項民意調查顯示，英國的教會出席人數正在上升，尤其以年輕人增長最為明顯。